게르하르트 루트비히 뮐러
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1. 개요
게르하르트 루트비히 뮐러는 독일의 로마 가톨릭 추기경으로, 마인츠에서 태어나 철학과 신학을 공부했다. 1978년 사제 서품을 받은 후 교의신학 교수로 재직했으며, 2002년 레겐스부르크 주교로 임명되었다. 2012년 신앙교리성 장관으로 임명되었으며, 2014년 추기경으로 서임되었다. 그는 가톨릭 교리의 전통적인 해석을 옹호하며, 교황 프란치스코의 가르침에 대해 해석상의 차이를 보이기도 했다. 또한, 낙태와 같은 사회적 문제에 대해 비판적인 입장을 표명했으며, 성직자 성 학대 문제와 관련된 논란에 휩싸이기도 했다.
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| 게르하르트 루트비히 뮐러 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 직함 | 교황청 신앙교리성 장관 명예 추기경 |
| 교회 | 산타녜세 인 아고네 성당 |
| 좌우명 | 주 예수 (Dominus Jesus) |
| 로마자 표기 | Jyesu-nim |
| 사목 | |
| 서품 | 1978년 2월 11일 |
| 서품자 | 헤르만 폴크 |
| 주교 서임 | 2002년 11월 24일 |
| 서임자 | 프리드리히 베터 |
| 추기경 서임 | 2014년 2월 22일 |
| 서임자 | 프란치스코 교황 |
| 직위 | 추기경-부제 (2014년–2024년) 추기경-사제 (2024년–) |
| 이전 직책 | 레겐스부르크 교구 주교 (2002–12) |
| 종교 | 가톨릭 |
| 개인 정보 | |
| 출생일 | 1947년 12월 31일 |
| 출생지 | 마인츠, 독일 |
2. 초기 생애와 교육
게르하르트 루트비히 뮐러는 당시 서독의 마인츠 구역인 핀텐에서 태어났다. 마인츠의 빌리키스 주교 고등학교를 졸업한 후, 그는 마인츠, 뮌헨, 프라이부르크에서 철학과 신학을 공부했다. 1977년, 그는 카를 추기경 레만 아래에서 개신교 신학자 디트리히 본회퍼에 대한 논문으로 신학 박사 학위를 받았다. 1985년에는 레만 추기경 아래에서 "성도들의 친교"에 대한 신학으로 두 번째 신학 박사 학위를 받아 교수 임용 자격을 얻었다.[1]
뮐러는 1978년 2월 11일 독일, 마인츠 교구의 사제로 서품되었으며, 추기경 헤르만 폴크가 서품을 집전했다. 이후 3개의 본당에서 사목했다. 1986년, 뮐러는 뮌헨 루트비히 막시밀리안 대학교의 교의신학 교수로 임명되었으며, 현재까지 명예교수로 재직하고 있다.
교황 요한 바오로 2세는 2002년 10월 1일 그를 독일 레겐스부르크 주교로 임명했다. 그는 2002년 11월 24일 주교 서품을 받았으며, 프리드리히 베터 추기경이 주 집전 사제였다. 공동 집전 사제로는 카를 레만 추기경, 빈첸츠 구겐베르거 주교, 만프레드 뮐러 주교가 있었다. 게르하르트 루트비히 뮐러는 그의 주교 문장으로 "Dominus Iesus|도미누스 예수스la" ("예수는 주님이시다")를 선택했는데, 이는 로마서 10장 9절에서 유래한다.[3]
2012년 7월 2일, 교황 베네딕토 16세는 뮐러를 신앙교리성 장관으로 5년 임기동안 임명했으며, 대주교로도 임명했다.[8] 이 임명으로 그는 당연직으로 교황청 성서 위원회, 국제 신학 위원회, 그리고 교황청 ''에클레시아 데이'' 위원회의 의장이 되었다.[9]
3. 사제 서품 및 사목 활동
4. 주교 임명 및 활동
2007년 12월 20일, 교황 베네딕토 16세는 뮐러를 신앙교리성 위원으로 5년 더 임명했다. 2009년 1월 17일에는 문화 평의회 위원으로도 임명되었다.[4] 2012년 6월 12일, 뮐러는 갱신 가능한 5년 임기로 가톨릭 교육성 위원으로 임명되었으며[5], 그리스도교 일치 증진 평의회 위원으로도 임명되었다.
독일 주교회의에서 뮐러는 에큐메니컬 위원회 위원장, 신앙 교리 위원회 부위원장, 세계 교회 위원회 위원을 역임했다. 그는 또한 독일 기독교 교회 연합회(ACK) 부회장이자 독일 레겐스부르크에 있는 동방 교회 연구소 진흥 협회의 초대 회장이었다.
교황 베네딕토 16세의 개인적인 친구로서, 그는 교황 베네딕토 16세의 모든 저술을 단일 판으로 수집한 일련의 책인 ''Opera Omnia''의 출판 준비 임무를 맡았다.[6] 뮐러는 교의신학, 에큐메니즘, 계시, 해석학, 사제직, 부제직 등에 관해 400편 이상의 저술을 남겼다.[7]
5. 신앙교리성 장관
장관 재임 중 뮐러는 추가적인 교황청 직책을 맡기도 했다. 2012년 11월 24일에는 교황청 입법 위원회의 위원으로 임명되었고,[12] 2014년 2월 19일에는 동방 교회 성성의 위원으로 임명되었다.[14]
2017년 7월 1일, 5년 임기가 만료되자 교황 프란치스코는 뮐러의 임기를 연장하지 않고 루이스 라다리아 페레르를 후임 신앙교리성 장관으로 임명했다.[18][19] 뮐러는 다른 교황청 직책을 제안받지 않았으며, 은퇴를 선택했다.[20][21] 뮐러는 이후 교황 프란치스코의 해임 방식에 대해 비판적인 입장을 표명했다.[22] 같은 달, 레겐스부르크 교구에서 의뢰한 보고서는 뮐러가 해당 교구 주교로 재직하던 시절 사제들의 성 학대 사건 처리에 미흡했다는 비판을 제기했다.[52][53]
5. 1. 신앙교리성 장관으로서의 입장
교황 베네딕토 16세에 의해 신앙교리성 장관으로 임명된 후, 뮐러는 "전통주의자와 진보주의자 사이의 커져가는 양극화가 교회의 일치를 위협하고 구성원들 사이에 강한 긴장을 야기하고 있다"는 점을 해결하기를 희망한다고 밝혔다.[10] 그는 이러한 구분을 극복하고 "그리스도 안에서의 일치"를 찾아야 한다고 강조하며, 교회가 특정 정치 프로그램이나 과학 연구 공동체가 아님을 분명히 했다.
뮐러는 제2차 바티칸 공의회에 대해, 공의회가 과거와의 단절을 의미한다고 보는 전통주의 진영과 진보 진영 모두 공의회에 대한 "이단적 해석"을 지지한다고 비판했다. 그는 교황 베네딕토 16세가 제시한 "개혁의 해석학, 지속적인 갱신"이야말로 가톨릭 신학 원리에 따른 유일하게 가능한 해석이라고 주장했다.[13]
2015년 인터뷰에서는 성직자 성 학대 사건 처리 미흡, 피임 및 동성 결혼에 대한 교회의 지속적인 비판, 여성 서품 불가능성 등을 이유로 제기되는 교회 비판에 대해 반박했다. 그는 특히 북미와 유럽에서 가톨릭 교회를 겨냥한 불신 캠페인이 벌어지고 있으며, 이로 인해 일부 지역에서는 성직자들이 공개적으로 모욕당하는 상황까지 발생했다고 주장했다. 또한 "인위적으로 만들어진 분노가 커지고 있는데, 이는 때때로 포그롬(특정 집단에 대한 박해) 정서를 연상시킨다"고 말해 논란을 일으켰고, 이 발언은 독일 정치인들로부터 비판을 받았다.[11]
교황 프란치스코 시대의 신앙교리성 역할에 대해 뮐러는, 신학자였던 베네딕토 16세와 달리 프란치스코 교황은 더 사목적인 성향을 지녔다고 평가하며, 신앙교리성의 임무는 "교황직의 신학적 구조를 제공하는 것"이라고 설명했다.[15] 그러나 이러한 역할 정의는 규정에 없는 새로운 역할을 부여한 것이라는 비판도 제기되었다. 안드레아 토르니엘리는 뮐러가 전임자들보다 훨씬 더 많은 공개 발언을 하고 있다고 지적했다.[16][17]
뮐러는 교황 프란치스코의 회칙 ''사랑의 기쁨''과 이혼 후 재혼한 신자의 영성체 허용 문제에 대해 비판적인 입장을 보였다. 그는 프란치스코 교황의 교황직과 라틴 아메리카 신학 전반에 대해 신학적 엄격성이 부족하다고 평가했다.[23]
또한 뮐러는 2017년 7월 루이스 라다리아 페레르 추기경으로 교체되며 신앙교리성 장관직에서 물러났는데,[18][19] 이후 교황 프란치스코가 자신을 해임한 방식이 "용납할 수 없다"고 비판했다. 그는 임기 마지막 날 교황이 아무런 이유 설명 없이 1분 만에 해임을 통보했다고 주장했다.[22]
6. 추기경 임명 및 활동
2014년 2월 22일, 프란치스코 교황은 그를 산타녜세 인 아고네 성당의 추기경-부제로 임명했다.[24] 프란치스코 교황은 2021년 6월 21일 그를 사도좌 최고 법원의 구성원으로 임명했다.[26] 그는 2024년 7월 1일 추기경 사제단에 합류했다.[25]
7. 신학적 견해 및 논쟁
뮐러 추기경은 가톨릭 교리의 불변성을 강조하며, 현대 생활 방식에 맞춰 교리를 변화시키려는 시도에 대해 비판적인 입장을 견지해 왔다. 그는 이러한 시도를 '아지오르나멘토'(Aggiornamento|아조르나멘토ita, 현대화)로 규정하며, 이것이 주관주의와 자의성을 교회 안에 끌어들이는 결과를 낳는다고 주장했다.[31]
특히 그는 ''Die Tagespost''와의 인터뷰에서 '살아있는 현실'을 성경이나 교회 전통과 같은 권위의 수준에 두려는 경향을 강하게 비판했다. 그는 이러한 접근이 "감상적이고 자기 만족적인 종교 용어로 포장된 주관주의와 자의성의 도입에 지나지 않는다"고 지적했다. 이러한 발언은 당시 독일, 프랑스, 스위스의 주교와 전문가들이 로마에서 모여 현대 사회의 변화, 특히 인간의 성(性) 문제와 관련하여 교회의 목회적 접근 방식을 논의했던 소위 '그림자 공의회'를 겨냥한 것으로 해석되었다.[31] 이는 뮐러 추기경이 교회의 전통적인 가르침을 현대적 흐름에 타협 없이 지키려는 그의 기본적인 신학적 입장을 보여준다.
7. 1. ''사랑의 기쁨'' (Amoris laetitia)에 대한 입장
교황 프란치스코의 사도적 권고 ''사랑의 기쁨''(Amoris laetitia) 발표 이후, 뮐러는 교황의 교리에 대해 수정할 필요는 없다는 입장을 보였다. 2017년 1월 9일 인터뷰에서 그는 ''사랑의 기쁨''이 가르침에 있어 "매우 명확하다"고 언급했다. 뮐러에 따르면 프란치스코 교황은 사제들에게 "혼인에 대한 교회의 교리에 따르지 않는, 즉, 불규칙한 관계에 있는 사람들의 상황을 분별하고, 이들이 성사 [및] 혼인에 대한 기독교적 메시지의 조건에 따라 교회에 새롭게 통합될 수 있는 길을 찾도록 돕기를" 요청했다고 한다.그는 ''사랑의 기쁨''에 대해 "한편에는 혼인에 대한 명확한 교리가 있고, 다른 한편에는 어려움에 처한 사람들을 돌봐야 할 교회의 의무가 있다"며, 이 둘 사이에 "어떤 반대도 보이지 않는다"고 말했다.[27] 그러나 다른 인터뷰에서는 요한 바오로 2세 교황의 ''가정 공동체''(Familiaris consortio)에서 재확인된, 성찬례와 결혼을 연결하는 전통적인 가르침이 여전히 유효한지를 묻는 질문을 받았다. 요한 바오로 2세는 이혼 후 재혼한 신자는 "완전한 금욕"을 실천하지 않는 한 성체를 받을 수 없다고 가르쳤다. 뮐러는 이 조건에 대해 "물론, 그것은 면제될 수 없다. 왜냐하면 요한 바오로 2세의 긍정적인 법일 뿐만 아니라, 기독교 윤리 신학 및 성사 신학의 본질적인 요소를 표현했기 때문이다"라고 답하며 기존 교리의 중요성을 강조했다. 덧붙여 그는 "''사랑의 기쁨''은 교회의 전체 교리에 비추어 명확하게 해석되어야 한다"고 주장하며, "나는 그것을 좋아하지 않는다[;] 많은 주교들이 교황의 가르침을 자신들의 방식으로 해석하는 것은 옳지 않다. 이것은 가톨릭 교리의 노선을 따르지 않는다"고 비판적인 시각을 드러냈다.[28]
7. 2. 해방 신학에 대한 입장
독일 일간지 프랑크푸르터 알게마이네 차이퉁과의 인터뷰에서 뮐러는 교황 프란치스코에 대해 "그는 학문적 의미에서 해방 신학자는 아니지만, 사목적 측면에서 해방 신학의 관심사와 밀접한 관련이 있다"고 평가하며, 깊은 신학 없는 사목과 사목 없는 신학은 없다는 통찰력을 배울 수 있다고 덧붙였다.과거 1980년대, 요제프 라칭거 추기경이 이끌던 가톨릭 신앙 교리성은 해방 신학의 특정 형태가 "다양한 마르크스주의 사조"에서 영향을 받았다며 비판적인 입장을 보인 바 있다. 그러나 뮐러는 1988년 페루 방문 당시, 라틴 아메리카 해방 신학의 선구자로 평가받는 친구이자 스승 구스타보 구티에레스와 만나 해방 신학의 정당성에 대해 확신을 얻었다고 밝혔다.
뮐러는 해방 신학이 정행(orthopraxis), 즉 "참된 신앙에서 비롯된 기독교적인 올바른 행위 방식"에 초점을 맞추고 있으며, 이는 교황 프란치스코가 강조하는 가난한 이들, "주변부에 있는 사람들"을 위한 복음과 맞닿아 있다고 설명했다. 그는 "음식, 물, 의료 혜택도 없이, 자녀에게 미래를 제시할 방법도 모르는 수많은 사람들의 고통 앞에서 우리가 어떻게 하느님의 사랑과 자비를 말할 수 있겠는가? ...이것은 우리가 또한 사람들과 함께하고, 그들을 우월주의적인 태도 없이 형제자매로 받아들일 때만 가능하다."라고 말하며 가난한 이들에 대한 교회의 역할을 강조했다.
2023년 10월, 미국 종교 저널 퍼스트 씽스에 기고한 글에서 뮐러는 교황 베네딕토 16세와 해방 신학의 관계를 다시 조명하며, 교회가 해방의 목표나 가난한 이들의 물질적 조건 개선에 대한 관심을 결코 거부하지 않는다고 주장했다. 그는 교황청의 비판이 해방 신학 자체를 부정한 것이 아니라, 마르크스주의 철학이나 유토피아적 요소들을 차용하는 특정 경향에 국한되었던 것이며, 가난한 사람들을 돕고자 하는 해방 신학의 근본적인 지향점은 긍정적으로 평가받아야 한다고 역설했다.
7. 3. 낙태에 대한 입장
뮐러는 낙태 옹호를 하는 정치인들을 비판했으며, 여기에는 조 바이든 대통령도 포함된다.[29] 그는 "인간의 권리로서 낙태를 요구하는 것은 그 비인간적인 냉소주의를 넘어설 수 없다."[30]라고 말했다.7. 4. 기타 논쟁
2012년, 당시 신앙교리성 장관이었던 뮐러는 미국 여성 수도자 지도자 회의(LCWR)에 대한 조사를 시작했다. 이 조사는 해당 회의 소속 수도회들에게 정관 검토와 프로그램 및 계획 재평가를 요구했다.[39][40] 이 조치는 상당한 논란을 일으켰으며, 많은 미국 가톨릭 신자들은 로마 교황청이 가난한 이들을 위해 의료, 교육 등 필수적인 서비스를 제공하는 미국 수녀들에게 강압적인 태도를 보인다고 비판하며 반발했다.[43] 이 조사는 2015년 4월, 프란치스코 교황에 의해 종결되었는데, 이는 교황이 "수녀들의 사건을 자신의 의제에서 영리하게 사라지게 한" 것으로 평가받기도 한다.[41][42]2019년 파차마마 사건이 발생하자, 뮐러 추기경은 프란치스코 교황과 다른 입장을 보이며 파차마마 조각상을 강에 던진 사람들을 옹호했다. 그는 "가장 큰 실수는 우상을 교회 안으로 들여온 것이지, 밖으로 내쫓은 것이 아니다"라고 주장했다.
뮐러 추기경은 프란치스코 교황이 트리덴틴 미사의 사용을 제한하기 위해 발표한 교황 자의교서 ''Traditionis custodes''에 대해서도 비판적인 입장을 나타냈다. 그는 온라인 매체 가톨릭 씽(Catholic Thing)에 기고한 글에서 이 문서를 "가혹하다"고 평가하며, 전통주의 가톨릭 신자들을 억압하려는 교황의 시도를 독일 교회의 시노달 여정에 대한 대응과 비교했다. 그는 "여기서는 목자가 양의 냄새를 맡는 대신 지팡이로 세게 친다"고 비판했다. 또한, 트리덴틴 미사의 제한 조치와 2019년 범아마존 지역 주교 시노드에서 추정되는 전례 내 이교적 요소 도입 시도를 대조하며 비판했다. 그는 "가톨릭 전례의 이교화는 […] 자연의 신화화, 환경과 기후에 대한 우상 숭배, 그리고 파차마마 의식 등을 통해 이루어졌으며, 이는 가톨릭 신앙의 충만함을 반영하는 존엄하고 정통적인 전례의 회복과 갱신에 오히려 역효과를 냈다"고 지적했다. 뮐러는 또한, 많은 공의회 가르침이 "대다수의 [비전통주의자] 독일 주교와 평신도 기능자들에 의해 제2차 바티칸 공의회에 공개적으로 모순되게 이단적으로 부정되고 있음에도 불구하고(심지어 사목적 문구로 위장되었더라도)" 전통주의 가톨릭 신자들에게만 제2차 바티칸 공의회의 정당성을 인정하도록 요구하는 문서의 측면을 비판했다.[38]
2022년 10월 7일, EWTN과의 인터뷰에서 뮐러 추기경은 당시 진행 중이던 주교 시노드의 제16차 정기 총회를 강하게 비판했다. 그는 시노드를 "가톨릭 교회의 점령"이자 "예수 그리스도의 교회를 향한 적대적 인수"라고 규정하며, 이러한 시도를 지지하는 이들이 "가톨릭 교회의 파괴"를 목표로 한다고 주장했다. 그는 가톨릭 신자들에게 이러한 움직임에 저항할 것을 촉구했다. 같은 인터뷰에서 그는 중국 당국으로부터 박해를 받고 있는 조셉 젠 추기경을 프란치스코 교황이 공개적으로 옹호하지 않는 점에 대해서도 비판적인 견해를 밝혔다.[44]
8. 성직자 성 학대 문제 관련 논란
2012년, 사제에게 학대받은 생존자 네트워크(SNAP)는 뮐러가 교리신앙성 장관으로 임명된 것을 비판했다. 이는 뮐러가 레겐스부르크 주교 시절 성직자 성 학대 혐의로 유죄 판결을 받은 페터 크라머를 2000년에 사목으로 복귀시킨 일 때문이었다. 크라머는 법원의 명령에 따른 치료를 마쳤으나, 뮐러는 크라머가 새로 부임한 본당 신자들에게 그의 과거 범죄 사실을 알리지 않았다.[48] 뮐러는 이후 2007년에 이 사건을 제대로 처리하지 못한 것에 대해 사과했다.[49]
독일 레겐스부르크의 평신도 교구 협의회 전 의장인 프리츠 발너는 2016년, 뮐러가 레겐스부르크 주교 시절 "레겐스부르크 돔슈파첸" 소년 합창단에서 발생한 학대 사건 조사를 "조직적으로" 방해했다고 주장했다. 이 합창단은 교황 베네딕토 16세의 형인 게오르크 라칭거가 1964년부터 1994년까지 지휘했던 곳이다. 뮐러는 학대 가해자에 대한 책임이 교회나 주교에게 없다는 입장을 보였다. 그는 2012년 2월 인터뷰에서 "만약 학교 교사가 아이를 학대한다면, 학교나 교육부가 비난받을 일은 아니다"라고 말하며 가해자 개인에게만 책임이 있다고 주장했다.[50] 2016년, 합창단의 학대 및 은폐 의혹을 조사하기 위해 12명으로 구성된 위원회가 설립되었으나, 비판가들은 너무 늦은 조치라고 지적했다. 발너는 당시 학대 혐의에 대한 교회 대응을 감독했던 뮐러와 관련된 모든 인물을 교회에서 배제해야 한다고 촉구했다.[51] 2017년 7월, 레겐스부르크 교구가 의뢰하여 발표된 포괄적인 조사 보고서는 뮐러가 학대 사건이 처음 보고되었을 당시 교회 대응 과정에서 "전략적, 조직적, 소통적 약점에 대한 명백한 책임"이 있다고 결론지었다.[52][53]
또한 뮐러는 프랑스 리옹 대교구의 필리프 바르바랭 추기경 사건 처리와 관련하여 소송에 연루되기도 했다.[54] 바르바랭 추기경은 최종적으로 2020년 6월에 무죄 판결을 받았다.[55]
9. 수상
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